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善于行走的，不会留下行走的痕迹；擅长于言谈的人，在说的时候没有任何瑕疵；善于计算的人，在做算术的时候不必借助计算工具；善于守护门户的人，不用门闩也不会让他人轻易打开门户；善于捆绑的人，不用绳索打结，别人也很难解开。
因此，圣人总是善于人尽其才，在圣人眼里没有无用之人；圣人也总是善于物尽其用，所以在他眼中没有无用之物。这是一种承载的大智慧，也是一种深藏不露的智慧。因此，善人可以作为不善之人的老师，而不善之人可以帮助善人自我反省。常人如果不把那些善人当作自己的老师，也不借鉴那些不善的人的经验、教训，即使本人非常聪慧，也会变糊涂。这就是精深微妙的道理所在。
老子将“自然无为”扩展到更广泛的生活领域，以“善行”“善言”“善数”等例子，说明只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合自然的“道”的规律，那么不需要花费太多的力气就能取得不错的效果，最终做到“人尽其才，物尽其用”。
真正的厉害都不着痕迹，看似什么都没做，其实什么都做了，无为而无不为。无为，为的是系统、制度、规则，不直接干预，仅仅是通过系统运作达到效果，生生不息。
能做到无为而无不为的人，是做不到的人的老师；而做不到的人，是能做到的人的镜子，可以从他们的失败中吸取教训总结经验，获得无为的方法。
于是，能者多劳，无用之用，没有废人没有废物。人尽其才，物尽其用。
这里非常有意思。没有废人没有废物，意思是不管是“善人”还是“不善人”，都能人尽其才，因为没有废人。善人做擅长的事情，做到极致，善行无辙迹。善人可以成为不善人的老师。不善人并不因为他不擅长做这件事不能善行无辙迹就是废人，而是成为善人的镜子，让善人能在他们的失败和“不善”中学习到经验方法。为了强调自己不是随便说说，老子还重点说，如果不善人不尊重自己的老师“善人”，或者善人不爱“不善人”提供的经验方法，即使是拥有很高的智慧，也不过是“大迷”。想通了这一点，老子不禁也拍案叫绝：“是谓要妙。”
这么浓的鸡汤，老子自己都有点不好意思吧。不过，按照老子的习惯，讲几个故事之后，应该会回来Call back。
善言无瑕谪。
道德经-第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
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这句话出自：《淮南子·兵略训》。
相关介绍：
《淮南子》书中有较多的《庄子》的影响，已与晚周至汉初南方黄老道家的正宗有所区别。道家由以黄老为主转移到以老庄甚至以庄列为主，这一转变在《淮南子》书中已可见其端倪。
作为楚文化重要内容的黄老道家兼阴阳数术的思想传统，到《淮南子》的成书，已经是殿军之作了。此书撰著于景帝一朝的后期，而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。
淮南王刘安是当时皇室贵族中学术修养较为深厚的人，他招致宾客方术之士数千人著书立说，“作《内篇》二十一篇，《外书》甚众，又为《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言”（《汉书·淮南厉王刘长传》）。
然而这部涉及范围十分广泛的文化巨著，留传下来的只有《内书》二十一篇，也就是现在我们看到的《淮南子》。
刘安有心在天下一旦发生变乱时取得政治主动，积极制作战争装备，积聚金钱，贿赂汉王朝的地方实力派。又日夜研究军事地图，暗中进行作战部署。淮南国贵族违法的事件逐渐有所败露，在朝廷予以追查时，刘安最终发起叛乱。
然而叛乱迅速被汉王朝成功平定。刘安被判定“大逆不道，谋反”罪，自杀。淮南国被废除。汉武帝在这里设立了九江郡。
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